جشن تولدی متفاوت+ عکس


عقیق:عصر روز گذشته با حضور آیت الله سید مصطفی موسوی اصفهانی و جمعی از جوانان انقلابی همدان، جشن تولدی برای فرزند طلبه شهید حجت الاسلام مصطفی قاسمی برگزار شد.

این مراسم با صحبت های امیر حاجی بابایی یکی از فعالان فرهنگی و جوانان انقلابی آغاز شد و با تقدیر از خانواده شهید قاسمی به برنامه های جوانان انقلابی همدان اشاره کرد و گفت: تقدیر از خانواده معظم شهدا امروز یکی از وظابف جوانان و نیروهای انقلابی است که ما نیز در این راه سعی و تلاش خود را به کار بسنه ایم.

وی افزود: در هر ماه این جمع با حضور در خانواده یکی از شهدا معزز از این بزرگواران که فرزندان و عزیزان خود را در راه انقلاب و اسلام تقدیم کرده اند تقدیر می کند.

حاجی بابایی با بیان اینکه پس از شهادت شهید قاسمی موج عظیمی در کشور ایجاد شد یادآور شد: این بار با توجه به نزدیک بودن تولد فرزند شهید حجت الاسلام قاسمی و تداخل آن با این ایام مبارک فرصت را غنیمت دانستیم و با دعوت از خانواده این شهید عزیز و آیت الله موسوی اصفهانی بر آن شدیم تا جشن تولدی را برگزار کنیم.

در ادامه  این برنامه نیز مدیر حوزه علمیه همدان به روحیات و منش حجت الاسلام قاسمی اشاره کرد و گفت: حجت الاسلام قاسمی یکی از هزاران طلبه ای بود که در حوزه های علمیه تربیت شده است.

سپس سید رضا موسوی، معاون اجرایی سپاه انصارالحسین(ع) استان همدان تاکید کرد: راه این شهید بزرگوار با وجود این جوانان انقلابی همبشه ادامه دار خواهد بود و نمونه آن این جمع دوستانه می باشد.

تقدیم کادو به فرزندان شهید قاسمی و گرفتن عکس یادگاری پایان بخش این برنامه زیبا بود.

گفتنی است، ظهر روز شنبه هفتم اردیبهشت ماه، حجت الاسلام مصطفی قاسمی در کوچه آخوند ملاعلی معصومی همدانی، مقابل حوزه علمیه همدان مورد حمله مسلحانه قرار گرفت و به شهادت رسید.

انتهای پیام

اربعین مایه وحدت امت


عقیق:حجت الاسلام والمسلمین احمد مروی، در دیدار بزرگان طوایف و موکب‌داران عراقی اربعین که در تالار ولایت حرم مطهر رضوی انجام شد، با بیان اینکه بارگاه منور امام علی بن موسی الرضا علیه‌السلام سالانه میزبان حدود 30 میلیون زائر است، خاطرنشان کرد: از این تعداد جمعیت قابل توجهی از زائران غیر ایرانی و به ویژه عرب زبان‌ هستند، به همین منظور صحن غدیر و یک رواق را ویژه زائران عرب زبان اختصاص داده‌ایم.

وی ابراز کرد: مضجع شریف حضرت ثامن الحجج علیه‌السلام در جمهوری اسلامی ایران و عتبات عالیات در کشور عراق مایه وحدت و اتحاد میان این دو ملت بزرگ شیعه هستند.

تولیت آستان قدس رضوی تصریح کرد: دشمنان اسلام خصوصا دشمنان تشیع تلاش دارند با توطئه‌ها و دسیسه‌های مختلف میان این دو کشور بزرگ شیعه اختلاف و تفرقه ایجاد کنند، اما به برکت حرم‌های شریف ائمه اطهار علیهم‌السلام و راهپیمایی عظیم اربعین همواره شکست خورده‌اند.

چهار توصیه کلیدی از امام هادی


عقیق:روایت زیر را از کتاب تحف العقول منتشر می‌کند.

 

الإمامُ الهادیُّ علیه السلام ـ لِشیعَتِهِ ـ: اِتَّقُوا اللّه َ و کُونُوا زَینا و لا تَکُونوا شَینا، جُرُّوا إلَینا کُلَّ مَوَدَّةٍ، وَ ادفَعُوا عَنّا کُلَّ قَبِیحٍ .

امام هادی علیه السلام ـ به شیعیان خود ـ فرمود : از خدا بترسید و مایه آبرو باشید نه مایه بدنامی. محبّت ها را به سوی ما جلب کنید و هرگونه زشتی را از ما دور سازید.

 

پی نوشت:

تحف العقول: 488

ماجرای معجزه «شق القمر» پیامبر چه بود؟


عقیق:شب چهاردهم ذی الحجه سال پنجم بعثت قبل از هجرت معجزه پیامبر اسلام (ص) شق القمر (دو نیم شدن ماه و باز گشتن به حالت اول آن ) به اذن خداوند متعال رخ داد.

مشرکان که مدام پیامبر (ص) را تکذیب می‌کردند از ایشان برای اثبات پیامبری خواستند تا کار خارق العاده‌ای در آسمان‌ها انجام دهد به همین دلیل به اذن و فرمان پروردگار،معجزه شق القمر به وقوع پیوست؛ علت درخواست مشرکان از پیامبر (ص) این بود که آن‌ها معتقد بودند سحر و جادو  فقط در پدیده‌های زمین تاثیر می‌گذارد. (طباطبائی، المیزان، ۱۳۹۱ق، ج۱۹، ص۶۵.مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج۱۷، ص۳۵۵.)

بر اساس روایاتی از مفسران شیعه و اهل سنت، آیات ابتدایی سوره قمر، در خصوص معجزه شق القمر نازل شده است؛ آیات ۱ و ۲ و۳ سوره قمر؛

اقْتَرَ‌بَتِ السَّاعَةُ وَ انشَقَّ الْقَمَرُ ﴿١﴾  وَ إِن یَرَ‌وْا آیَةً یُعْرِ‌ضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ ﴿٢﴾  وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ ﴿٣﴾

نزدیک شد قیامت و از هم شکافت ماه (۱) و هر گاه نشانه‌اى ببینند روى بگردانند و گویند: سحرى دایم است (۲) و به تکذیب دست زدند و هوسهاى خویش را دنبال کردند، و لى هر کارى را آخر قرارى است (۳)

تشریح معجزه شق القمر در تاریخ اسلام 

آیت الله میرزا محمد حسین احمدی فقیه یزدی کارشناس مذهبی با اشاره به اینکه معجزه «شق القمر »در نیمه شب چهاردهم ذی الحجه با اشاره انگشت مبارک پیامبر (ص) برای پاسخ به مشرکان و به اذن پروردگار  رخ داده است،اظهار کرد: بر اساس منابع اسلامی، متون قرآنی، تاریخ اسلام، روایات و احادیث پیامبر (ص) و ائمه اطهار (ع) معجزه شق القمر تایید و اثبات رسیده است و هیچگونه شک و شبهه‌ای قابل قبول و جایز نیست.

وی تصریح کرد: نمی توان درباره مسائل جوی که جزء عالم ماده محسوب می شوند همیشه نظر قطعی داد چرا که وقایع عالم بر اساس حدسیات است و بر اساس آن اظهار نظر می شود؛ علم نجوم بر اساس رویت مسائل علمی به اثبات می‌رسد و امروز با توجه به ماهواره‌ها و تجهیزات نجومی، اشتباهات به حداقل رسیده است که نسبت به گذشته نتایج قطعی تر در نظر گرفته می شود اما در تشخیص مباحث مادی و علمی هیچکدام قطعی نیست با توجه به اینکه در برخی از مباحث، وجود شکاف‌ها و تغییراتی در زمان گذشته تا کنون دیده شده و  تایید معجزه «شق القمر» در متون قرآنی و روایات در جوامع اسلامی این اتفاق به اثبات رسیده و کوچکترین شکی وجود ندارد.

تایید اعجاز «شق القمر» در اسلام 

آیت الله احمدی فقیه با تاکید بر اینکه بر اساس تفسیر و تشریح آیات ۱ و ۲ سوره قمر و نتایج به دست آمده از محل نقل های روایی، مسائل اعجاز نسبت به عالم ماده مجزا و جدا و وقوع آن حتمی است، گفت: معجزه «شق القمر» در آیات قرآن و روایت آمده و موضوعی واضح و از منابع اعجاز است.مسائل اعجاز از دو منبع آیات قرآن ، روایات و احادیث پیامبر (ص) و ائمه اطهار در تاریخ اسلام بیان شده و مسلمانان آن را اثبات شده می دانند و معجزه شق القمر جزء این دسته از منابع اسلامی است.

 

منبع:باشگاه خبرنگاران

برگزاری آیین پیمان برادری «آئینه با آئینه»


عقیق:همزمان با دهه ولایت و فرارسیدن عید سعید غدیر خم، بزرگترین عید شیعیان جهان و در راستای جریان‌سازی اجتماعی بامحوریت فرهنگ همدلی و برادری و تقویت محتوای جشن‌های آیینی در مساجد  تهران، فرهنگسرای ابن سینا آیین پیمان برادری «آئینه با آئینه» را ۲۸ مردادماه در ۵ مسجد منتخب منطقه ۲ برگزار می‌کند.

این برنامه در مساجد پیامبر اعظم (ص)، قدس، امام محمد باقر (ص)، المهدی (عج) و صاحب الزمان (عج) پس از برگزاری نماز جماعت با حضور نمازگزاران اجرا می‌شود.

 

 

همچنین شب شعر آیینی « غزل ارادت » به همت کانون ادبی ترانه مهر، بامحوریت غدیر و شعر آیینی و با حضور سیدمحمد حسینی، نادر بختیاری، مهدی نورقربانی، محمدرضا حبیبی، شعرای جوان و علاقه‌مندان به شعر شنبه ۲۶ مرداد از ساعت ۱۸ تا ۲۰ در سالن آمفی تئاتر فرهنگسرای ابن سینا برگزار می‌شود.

در این برنامه علاوه برشعرخوانی شاعران جوان و نقد و بررسی اشعار، گروه موسیقی سنتی نیز به هنرنمایی می‌پردازند.‌

شهروندان محترم می‌توانند برای حضور در برنامه به فرهنگسرای ابن سینا واقع در شهرک قدس، خیابان ایران زمین شمالی مراجعه کنند و برای کسب اطلاعات بیشتر با تلفن ۸۸۳۶۶۳۶۶ الی ۸ تماس بگیرند.

 

 

زیارت جامعه کبیره، پاسخی محکم به برخی روشن‌فکران!


عقیق:محمود مطهری‌نیا محقق و پژوهشگر تاریخ اسلام به مناسبت سالروز ولادت امام هادی (ع) در گفتگویی، گفت: در میان ائمه اطهار (ع) جایگاه امام هادی (ع) و فضای حاکم بر دوران حضورشان جایگاهی خاص بوده و بخشی از معارف ناب شیعه به وسیله این امام بزرگوار به دست آمده است.

وی با اشاره به زیارت‌ جامعه کبیره و همچنین زیارت امیرالمومنین (ع) در روز عید غدیر به عنوان دو گنجینه به یادگار مانده از آن حضرت اظهار کرد: امروزه مسائل بسیاری از سوی برخی افرادی که ژست روشن‌فکری به خود می‌گیرند به راحتی و به بهانه آزاداندیشی و روشن‌فکری کنار گذاشته می‌شود، اما همان مسائل در زیارت‌نامه جامعه کبیره با سندی محکم و موثق مورد گفتمان قرار گرفته و فراز به فراز آن پاسخ محکم و درخوری با اینگونه افراد است.

زیارت جامعه کبیره خلاصه‌ اعتقادات ولایی شیعیان است

این پژوهشگر تاریخ اسلام افزود: زیارت جامعه کبیره امام هادی (ع) شناسنامه و خلاصه‌ای از اعتقادات ولایی و امام‌شناسی شیعه را به تصویر کشیده است، جالب است که وقتی ارتباط بیشتری با مفاهیم این زیارت‌نامه برقرار می‌کنیم، انس و الفت بیشتری هم با ائمه اطهار (ع) پیدا می‌کنیم.

وی خاطرنشان کرد: امام هادی (ع) در ابتدای این زیارت‌نامه در سه مرحله تکبیرهایی را مطرح فرموده است. در میان علمایی که به شرح این زیارت‌نامه پرداختند، دو نگاه وجود دارد درباره اینکه چرا قبل از زیارت جامعه کبیره باید صد مرتبه تکبیر گفته شود؟ علامه مجلسی می‌گوید: از آنجایی که معارف بسیار بلندی در این زیارت نامه آمده، این تکبیرها به فرد کمک می‌کند تا دچار غلو نشود و خدایی نکرده ائمه (ع) را خدا تلقی نکند.

مطهری‌نیا اضافه کرد: آیت‌الله میرباقری نیز درباره بیان صد مرتبه این تکبیرها در ابتدای زیارت جامعه کبیره می‌گوید: وجود این تکبیرها می‌تواند بدین جهت باشد که هرقدر خدایی‌تر شویم، ظرفیت ما برای فهم زیارت جامعه کبیره افزایش می‌یابد و مطالبی که در این زیارت بیان شده قابل فهم‌تر می‌شود.

این پژوهشگر تاریخ اسلام گفت: یادگار دوم امام هادی (ع) زیارت امام علی (ع) در روز غدیر است که در آن آیاتی که راجع به امیرالمومنین (ع) نازل شده، نقش حضرت در تاریخ اسلام و مفهوم ولایت و … به زیبایی تبیین شده است.

وی با اشاره به شبکه سازمان وکالت در دوران امام هادی (ع) گفت: سازمان وکالت، شبکه‌ای از وکلای به هم پیوسته بود که در عصر حضور ائمه (ع)، وظیفه سامان‌دهی امور شیعیان را در امور مرتبط با امام بر عهده داشت. این سازمان در روزگار امام هادی(ع) با توجه به شرایط سیاسی پدیدآمده توسط دستگاه خلافت عباسی، دوران جدیدی از فعالیت خود را آغاز کرد. از این طریق افرادی که در دور افتاده‌ترین سرزمین‌ها بودند، می‌توانستند به راحتی به امام زمان خود ارتباط برقرار کنند و هیچ وقت هم حکومت وقت با وجود تلاش‌های بی‌وقفه و بسیارش، نتوانست به طور جدّی با شبکه سازمان وکالت مقابله کند.

 

منبع:تسنیم

از دشمنی با پیام غدیر تا ماجرای حسادت ابلیس به آدم(ع)



عقیق:یکی از شاخصه‌های جریان غدیر، ارتباط آن با جریانات جاری در تاریخ برخی انبیای الهی است، به این معنا که خداوند بخشی از ماجرای این بزرگواران را نشان و آیه‌ای از واقعه غدیر قرار داده است تا بشریت با مطالعه آن‌ها عبرت‌های لازم را دریافت کنند. ارتباط غدیر با ماجرای آدم(ع) یکی از این نقاط ارتباطی است.

بر اساس آیات مربوطه، خداوند زمانی به ملائک اعلان کرد قصد دارد خلیفه‌ای در زمین قرار دهد که در وهله اول با اعتراض آنها مواجه شد. خداوند در ادامه فرمود من به چیزی علم دارم که شما واجد آن علم نیستید. سپس علم به اسمای عالم را به آدم(ع) آموخت،‌ اسمایی که ملائک توانایی اِنبای آن‌ها را نداشتند. 1 بنابراین مهم‌ترین موضوع در ماجرای آدم(ع)، موضوع خلافت ایشان بر تمام محدوده عالم هستی برای اِعمال برنامه‌های خداوند در این محدوده بود، منتها لازمه این کار، سر به اطاعت نهادن بر خلیفه منسوب از جانب پروردگار عالم بود، لذا خداوند صحنه‌ای برپا کرد تا ملائک و ابلیس را به سوی اطاعت ایشان سوق دهد آنجا که فرمود «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ؛ و [ یاد کن ] هنگامى که به فرشتگان گفتیم: به آدم سجده کنید» (34بقره) بر اساس روایات ذیل این آیه، در می‌یابیم، منظور از سجده، همان انقیاد و سر به اطاعت نهادن بر آدم(ع) بود.

اما در این بین تنها موجودی که از این کار سر باز زد، ابلیس بود. «فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلیسَ أَبى‏ وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرین‏؛ (ملائک)‌سجده کردند مگر ابلیس که نپذیرفت و تکبّر ورزید و از کافران شد». این مسئله باعث شد خداوند او را از درگاه خود براند و ابلیس هم سوگند یاد کرد بشریت را از صراط مستقیم منحرف کند 2 لذا اولین نمود دشمنی او ورود به بهشت آدم(ع) و وسوسه ایشان تا اخراج‌شان از آن بهشت موقت بود.

بر اساس این بخش از داستان آدم(ع) در می‌یابیم از همان ابتدای خلقت بشر، دو جریان حق و باطل شکل گرفت؛ جریان حق به فرماندهی خلفای الهی و جریان باطل به فرماندهی ابلیس و شیاطین. در این بین شیاطین با ابزارهای خاص خود تلاش خود را در به انحراف کشاندن مردم از خط خلفای الهی و دشمنی با آنها به کار گرفتند.

انطباق این جریان را در ماجرای غدیر نیز مشاهده می‌کنیم. زمانی که پیامبر (ص) قصد تعیین خلیفه کرد، یک فراخوان همگانی بین مسلمانان زد و از آنها دعوت کرد در این مراسم حضور داشته باشند. پس از آنکه اکثر مسلمانان در منطقه‌ای به نام غدیر حضور یافتند، از آن‌ها نسبت به ولایت امیرالمؤمنین(ع) عهد گرفت و به آنها امر فرمود با امام(ع)‌ دست بیعت دهند. نکته جالب توجه اینجاست که پیامبر(ص) در خلال سخنان خویش به ماجرای حسادت ابلیس نسبت به آدم(ع) که منجر به اخراج ایشان از بهشت شد، اشاره کرد و امت خویش را از این رفتار ابلیس یعنی حسادت برحذر داشت. حضرت در این بخش فرمود: «ای مردم، به راستی که ابلیس آدم را با حسادت از بهشت راند، مبادا شما به علی حسادت بورزید که در این صورت اعمال‌تان نابود و گام‌هایتان لغزان خواهدشد. آدم به خاطر یک اشتباه به زمین هبوط کرد و حال آن که برگزیده خدای عزّوجلّ بود. پس چگونه خواهید بود شما و حال آن که شما شمایید و دشمنان خدا نیز از میان شمایند. آگاه باشید که با علی نمی‌ستیزد مگر اشقیا و ولایت او را نمی‌پذیرد مگر فرد پرهیزگار و به او ایمان نمی‌آورد مگر فرد مؤمنِ مخلص؛ إِنَّ إِبْلیسَ أَخْرَجَ آدَمَ مِنَ الْجَنَّةِ بِالْحَسَدِ، فَلاتَحْسُدُوهُ فَتَحْبِطَ أَعْمالُکُمْ وَتَزِلَّ أَقْدامُکُمْ، فَإِنَّ آدَمَ أُهْبِطَ إِلَی الْأَرضِ بِخَطیئَةٍ واحِدَةٍ، وَهُوَ صَفْوَةُالله عَزَّوَجَلَّ، وَکَیْفَ بِکُمْ وَأَنْتُمْ أَنْتُمْ وَ مِنْکُمْ أَعْداءُالله، أَلا وَ إِنَّهُ لایُبْغِضُ عَلِیّاً إِلاّشَقِی، وَ لایُوالی عَلِیّاً إِلاَّ تَقِی، وَ لایُؤْمِنُ بِهِ إِلاّ مُؤْمِنٌ مُخْلِصٌ.»

در این بیان پیامبر(ص) چند نکته دیده می‌شود:

اول، ارتباط حسادت ابلیس نسبت به آدم(ع) با حسادت برخی از افراد برجسته امت نسبت به امیرالمؤمنین(ع).
دوم، ارتباط نابودی تمام اعمال چندهزار ساله ابلیس به واسطه عدم سر نهادن بر اطاعت آدم(ع) با نابودی اعمال مسلمانانی که سر به اطاعت و تبعیت از فرمان پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین(ع)‌ ننهادند.
سوم، اینکه ابلیس به واسطه حسادت خود بر خلیفه پروردگار، جزو اشقیا شد، لذا هرگونه کج‌رفتاری در قبال خلیفه پیامبر(ص) شقاوت را به همراه خواهد داشت. 

امام رضا(ع) در بیانی دیگر ارتباط واقعه غدیر با ماجرای آدم(ع)‌ را اینگونه توضیح می‌دهند: «مثال مؤمنانی که ولایت امیر مؤمنان علیه‌السلام را در روز غدیر قبول کردند، مانند ملائکه‌ای است که بر آدم سجده کردند و مَثَل کسانی که ولایت ایشان را در روز غدیر نپذیرفتند، همانند ابلیس است و در این روز، آیه اکمال نازل شد؛ مَثَلُ الْمُؤْمِنِینَ فِی قَبوُلِهِمْ وَلَاءَ اَمِیرِ الْمُؤْمِنینَ فِی یَوْمِ غَدِیرِ خُمّ کَمَثَلِ الْمَلَائِکَۀِ فِی سُجُودِهِمْ لِآدَمَ وَ مَثَلُ مَنْ اَبَی وِلَایَۀ اَمِیرِ الْمُؤْمِنینَ فِی یَوْم الْغَدِیرِ، مثل اِبْلِیس وَ فِی هَذَا الْیَوْمِ اُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآیَۀِ: «اَلْیَوْم اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینُکُمْ» (إقبال الأعمال (ط – القدیمة)، ج‏1، ص465)

لذا متأسفانه پس از غدیر آنچه نباید اتفاق می‌افتاد، رخ داد. یعنی اکثر امت اسلام جز عده انگشت‌شماری، از عهد پیامبر درباره پیروی از ولایت امیرالمؤمنین(ع)‌ به عنوان خلیفةالله رویگردان شدند لذا فتنه‌ای در دین اسلام رخ داد که تاکنون تبعه آن دامنگیر امت اسلام شده است.

1ـ وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فیها مَنْ یُفْسِدُ فیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ / 30 بقره
وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونی‏ بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ / 31 بقره

قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنی‏ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ‏ الْمُسْتَقیمَ / 16 اعراف

منبع:تسنیم

زیارت جامعه کبیره یکی از سرمایه های سترگ شیعه است



عقیق:ضمن تبریک به مناسبت ولادت دهمین پیشوای شیعیان امام هادی (ع) اظهار داشت: امام هادی (ع) اقدامات ارزشمند سیاسی و فرهنگی در زمانه حساس خود داشتند که باید مورد توجه جامعه اسلامی قرار بگیرد.

وی افزود: امام هادی (ع) با اینکه تحت کنترل شدید مراقبان و ماموران حکومت بود اما با این حال فعالیت های سیاسی و فرهنگی زیادی در زمان خود داشتند. از مهمترین فعالیت های سیاسی و فرهنگی امام هادی (ع) تبیین مقام والای امام و امامت در جامعه و مبارزه با افکار و جریان های انحرافی عقیدتی بود.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ضمن اشاره به فعالیت های سیاسی و فرهنگی امام هادی (ع) بیان داشت: زیارت جامعه کبیره که از امام هادی نقل شده یکی از سرمایه های سترگ شیعه است. این زیارت از نظر متن و محتوا عمیق و بی نظیر بوده و حاوی معارفی ناب و ارزشمند در شناخت اهل بیت (ع) و مقام ولایت است.

استاد درس خارج حوزه علمیه قم در پایان با تاکید بر اینکه بهترین راه شناخت و معرفت به امام و ولایت، فرمایشات معصومین (ع) است گفت: شایسته است که شیعیان و محبان اهل بیت با قرائت و تامل در احادیث، ادعیه و زیارات منسوب به امام هادی (ع) شناخت و معرفت خود را نسبت به مقام شامخ امامت و ولایت ارتقا دهند و همچنین دستگاه ها و نهادهای فرهنگی و تبلیغی در تحقق و فرهنگ سازی این امر مهم و ترویج معارف امامت و ولایت نهایت تلاش و همت را داشته باشند.

مطالبه امام عصر(عج) از شیعیان



عقیق:متن زیر جلسه پنجاه و نهم از سلسله مباحث مهدویت است که توسط حجت الاسلام سیدمحمدباقر علوی تهرانی ایراد شده است.

آخرین بحثی در حکمت های غیبت بیان شد این بود که اجتماع بشر آماده محقق کردن هدف و رسالت امام عصر نیست. هدف و رسالت امام عصر، استقرار عدالت در سطح جهان است و این یک آمادگی لازم دارد و بشر این آمادگی را ندارد. بشر اکنون دنبال آزمون و خطاست. بشر باید به این نتیجه برسد که برای رسیدن به اهداف عالیه یک نیروی آسمانی لازم است و با اتکا به نیروهای بشری این کار امکان پذیر نیست.

در این زمینه توقیعی از امام عصر(عج) هست که امام می فرماید «لَوْ أَنَّ أَشْیاعَنَا وَفَّقَهُمْ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ عَلَی اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِی الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ عَلَیهِمْ لَمَا تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْیمْنُ بِلِقَائِنَا وَ لَتَعَجَّلَتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنَا عَلَی حَقِّ الْمَعْرِفَةِ وَ صِدْقِهَا مِنْهُمْ بِنَا فَمَا یحْبِسُنَا عَنْهُمْ إِلَّا مَا یتَّصِلُ بِنَا مِمَّا نَکرَهُهُ وَ لَا نُؤْثِرُهُ مِنْهُمْ»

یعنی اگر شیعیان ما که خداوند توفیق طاعتشان دهد، در راه ایفای پیمانی که بر دوش دارند، همدل می شدند، میمنت ملاقات ما از ایشان به تأخیر نمی افتاد و سعادت دیدار ما زودتر نصیب آنان می گشت، دیداری بر مبنای شناختی راستین و صداقتی از آنان نسبت به ما؛ علّت مخفی شدن ما از آنان چیزی نیست جز آن چه از کردار آنان به ما می رسد و ما توقع انجام این کارها را از آنان نداریم.

لذا امام اشاره می کنند که حتی متدینین هم آماده نیستند چه برسد به جامعه بشری.

آنچه ما را جز منتظرین واقعی می کند توجه به دو مسئله است. اول اینکه ما بدانیم که امام از ما چه می خواهد؟ وقتی می گوییم امام غایب است یعنی ظهور ندارد اما حضور دارد و مطالباتی دارد. او از ما چه می خواهد؟ دوم کاری که ما باید انجام دهیم تا در زمره منتظرین واقعی باشیم این است که بدانیم وظیفه ما نسبت به امام چیست؟ اول اینکه مطالبه امام از ما چیست و دوم اینکه وظیفه ما نسبت به امام چیست؟

این یکی از مهمترین بحث ها در سلسله مباحث دوره غیبت است. می خواهم بگویم در بین ما آن انتظار واقعی اتفاق نیفتاده است، سایرین هم که برای تحقق امیال خودشان دنبال آزمون و خطا هستند، در حالی که این تمایل باید یک تمایل عالی شود و جهانی هم باشد تا موعود جهانی هم بیاید.

امام چه از ما می خواهد؟

امام صادق می فرماید «من سره ان یکون من اصحاب القائم فلینتظر و لیعمل بالورع و محاسن الاخلاق و هو منتظر فان مات و قام القائم بعده کان له من الاجر مثل اجر من ادرکه فجدوا وانتظروا هنیئا لکم ایتهاالعصابه المرحومه»

یعنی هر کس که بودن در شمار یاران قائم (عج) او را شادمان سازد باید به انتظار باشد و باید با پرهیزکاری و اخلاق نیکو رفتارکند. پس اگر اجلش فرا رسد و امام قائم(ع) پس ازدرگذشت او قیام کند، بهره او از پاداش برابر با پاداش کسی است که آن حضرت را درک کرده باشد. پس بکوشید و منتظر باشید گوارا باد شما را ای گروه بخشوده.

حسن خلق به معنی آداب معاشرت است. آداب معاشرت در جامعه ما وضعیت خوبی ندارد. همه هم تذکر می دهند ولی کسی کاری نمی کند. این خیلی بد است که ما یک عیبی را پیدا کرده ایم ولی کسی در رفع آن کوشا نیست.

من در این سلسله بحث ها از چند زاویه پیرامون این مسئله صحبت کرده ام که اخلاق گم شده امت پیامبر است. جامعه ما تدین به نماز و روزه و… دارد اما به رعایت موازین اخلاقی تدین ندارد.

پیامبر فرمود «لا تنظروا الی کثره صلاتهم و صومهم، و کثره الحج و المعروف و طنطنتهم باللیل؛ انظروا الی صدق الحدیث، و اداء الامانه.» یعنی به بسیاری نماز و روزه و زیادی حج و کارهای نیک و ناله شبانه مردم ننگرید، بلکه به راستی گفتار و ادای امانت بنگرید.

راستگویی و ادای امانت که در این حدیث به آن اشاره شده است مصداقی از مصادیق اخلاق است. یعنی پیامبر می فرماید من جامعه را بر اساس رعایت اخلاق نمره می دهم.

ممکن است کسی بگوید پس ما نماز نمی خوانیم ولی به جای آن اخلاق را رعایت می کنیم. عرض من این است که اگر نماز بخواهد از فحشا و منکر جلوگیری کند، شرط آن رعایت اخلاق است. ابلیس ۶ هزار سال خدا را پرستید اما این موجود وقتی در آزمون سجده بر آدم قرار گرفت، نتوانست موفق شود. ابلیس به خاطر حسادت به زمین خورد که یکی از رذائل اخلاقی است.

اگر ما در اهمیت اخلاق صحبت می کنیم به این معنی است که اخلاق زیرساخت ساختمان است.

روایت از امام صادق(ع) است که می فرماید: «قَالَ أَبُو اَلصَّبَّاحِ اَلْکِنَانِیُّ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ مَا نَلْقَی مِنَ اَلنَّاسِ فِیکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ وَ مَا اَلَّذِی تَلْقَی مِنَ اَلنَّاسِ فِیَّ فَقَالَ لاَ یَزَالُ یَکُونُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ اَلرَّجُلِ اَلْکَلاَمُ فَیَقُولُ جَعْفَرِیٌّ خَبِیثٌ فَقَالَ یُعَیِّرُکُمُ اَلنَّاسُ بِی فَقَالَ لَهُ أَبُو اَلصَّبَّاحِ نَعَمْ قَالَ فَقَالَ مَا أَقَلَّ وَ اَللَّهِ مَنْ یَتَّبِعُ جَعْفَراً مِنْکُمْ إِنَّمَا أَصْحَابِی مَنِ اِشْتَدَّ وَرَعُهُ وَ عَمِلَ لِخَالِقِهِ وَ رَجَا ثَوَابَهُ فَهَؤُلاَءِ أَصْحَابِی.»

ابو الصباح کنانی به امام صادق(ع) عرض کرد: در باره شما از مردم چه‌ها ببینیم (چه زخم زبانها بشنویم‌؟) امام فرمود: مگر درباره من از مردم چه می بینی‌؟ گفت: هر گاه میان من و مردی سخنی در میگیرد؟ به من می‌گویند: جعفری خبیث، فرمود: شما را به‌من سرزنش می‌کنند؟ ابو الصباح گفت: آری، فرمود: به‌خدا کسانی که از شما پیروی جعفر می‌کنند، چه اندازه کمند!! تنها أصحاب من کسی است که ورعش شدید باشد و برای خالقش عمل کند و ثواب او را امیدوار باشد. اینها اصحاب من‌اند.

لذا امام می فرماید اصحاب من شدید الورع هستند و بی جهت خود را منتسب به ما نکنید.

روایت دیگر می فرماید «دَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أُوَدِّعُهُ فـَقَالَ یَا خَیْثَمَةُ أَبْلِغْ مَنْ تَرَی مِنْ مَوَالِینَا السَّلَامَ وَ أَوْصِهِمْ بِتَقْوَی اللَّهِ الْعَظِیمِ وَ أَنْ یـَعـُودَ غَنِیُّهُمْ عَلَی فَقِیرِهِمْ وَ قَوِیُّهُمْ عَلَی ضَعِیفِهِمْ وَ أَنْ یَشْهَدَ حَیُّهُمْ جِنَازَةَ مَیِّتِهِمْ وَ أَنْ یـَتـَلَاقـَوْا فـِی بـُیـُوتـِهـِمْ فـَإِنَّ لُقِیَّا بَعْضِهِمْ بَعْضاً حَیَاةٌ لِأَمْرِنَا رَحِمَ اللَّهُ ا أَمْرَنَا یَا خـَیـْثـَمـَةُ أَبـْلِغْ مـَوَالِیـَنـَا أَنَّا لَا نـُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِلَّا بِعَمَلٍ وَ أَنَّهُمْ لَنْ یَنَالُوا وَلَایَتَنَا إِلَّا بِالْوَرَعِ وَ أَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلًا ثُمَّ خَالَفَهُ إِلَی غَیْرِهِ»

خیثمه، یکی از اصحاب گوید: خدمت امام باقر(ع) رسیدم تا با او وداع کنم. فرمود: ای خیثمه هر کس از دوستان ما را می‌بینی سلام برسان و آنها را به تقوای خدای بزرگ سفارش کن و این که توانگرشان بر فقیرشان توجه کند و قویشان بر ضعیف و زنده آنها بر جنازه میت‌شان حاضر شوند و در منازل به ملاقات یکدیگر روند، زیرا ملاقات آنها با یکدیگر موجب زنده ساختن امر ماست، خدا رحمت کند بنده‌ای را که امر ما را زنده دارد. ای خیثمه به دوستان ما پیغام ده که ما از طرف خدا آنها را جز به عملشان بی نیازی ندهیم و چاره سازی نکنیم، جز با ورع به دوستی ما نرسند و پرحسرت‌ترین مردم روز قیامت کسی است که عدالتی را بستاید و سپس به خلاف آن گراید (مانند کسی که به ولایت ائمه تظاهر کند و از آنها پیروی ننماید یا عمل صالحی را بستاید و به آن عمل نکند.)

اهل بیت تقوی و ورع را از ما می خواهند که این امر فقط با خواندن نماز اتفاق نمی افتد. نماز باید از فحشا و منکر ما را بازدارد که این با رعایت تقوی و اخلاق اتفاق می افتد.

شاید گفته شود در غرب خیلی بهتر اخلاق رعایت می شود، اما اخلاق در جوامع دیگر به شکل وضع قانون اجرا می شود. وقتی یک حادثه ای رخ می دهد آن توحش ظهور و بروز می کند. وقتی قانون ضمانت اجرایی نداشته باشد آن توحش بروز پیدا می کند. مثل زمانی که در غرب یک زلزله می آید و بسیاری دست به غارت می زنند.

اخلاق یک امتناع درونی و بدون تفکر و محاسبه است. فرق بین اخلاق الهی و اخلاق مادی در این است که اخلاق الهی و جاده ایمان یک طرفه است. اینگونه نیست که من در تعامل با شما راست بگویم، بلکه راست می گویم چون خدا فرموده است. در جهان غرب اولاً اخلاق گزینشی است. روابط نامشروع در آنجا سوء اخلاق نیست، اما دروغ بسیار بد است. رئیس جمهورشان را به خاطر دروغ محاکمه می کنند ولی به خاطر حمله به عراق کاری با او ندارند. یعنی کشتار برای آنها اهمیت ندارد. اینها اخلاق را گزینش کرده اند.

سیدجمال الدین اسدآبادی که گفته اند من در غرب، اسلام را دیدم ولی مسلمان ندیدم، این حرف درست نیست به این دلیل که همه اسلام آنچه او دیده نیست.

امام کاظم(ع) یاری دارند به نام مهران جمال که شتر کرایه می دهد. به امام گفتند مهران شترهای خود را به خلیفه های عباسی داده تا به حج برود. امام به مهران فرمودند شنیده ام شترهایت را به هارون، کرایه داده ای، گفت بله. فرمود امید داری که هارون زنده بماند تا بازگردد و پول تو را بدهد؟ گفت بله. فرمود به همین میزان به ظلم های هارون شریکی چراکه تو راضی هستی یک ظالم زنده بماند تا بازگردد و پول تو را بدهد.

بخشی از اسلام این است که من طوری زندگی کنم که به ظالم کمک نشود. مقصود من این است که اگر در جهان غرب مثلاً اخلاقیات رعایت می شود آیا ظلم نمی شود؟ پس اینجور نیست که بگوییم اسلام دیدیم و مسلمان ندیدیم. اسلام می گوید حق نداری ظلم کنی. اینکه انسان یک بُعد از دین را ببیند، جفاست.

پیام ویدئویی شیخ زکزاکی درباره وضعیتش در هند



عقیق:شیخ «ابراهیم زکزاکی» از رهبران مسلمانان نیجریه که این هفته برای درمان به هند منتقل شده، با انتشار یک پیام ویدئویی به تشریح کارشکنی‌های صورت‌گرفته توسط دولت نیجریه پرداخت و گفت ترجیح می‌دهد به کشورش خودش بازگردد و از آنجا در صورت امکان به کشور دیگری برود که شرایط درمان مهیا باشد.

شیخ زکزاکی در این پیام عنوان می‌کند که مقام‌های نیجریه‌ای بر خلاف برنامه از پیش تعیین‌شده ابتدا قصد داشته‌اند وی را به بیمارستان دیگری منتقل کنند. به گفته وی، فرستادگان دولت نیجریه بعدا نیز اطلاعات غلطی در مورد پرونده سلامت وی در اختیار مقام‌های هندی قرار داده‌اند و همین امر روند درمان را مختل کرده است.

وی گفت پزشکان هندی به او گفته‌اند که از بیماری‌های او هیچ اطلاعی ندارند و روند آزمایشات باید از ابتدا آغاز شود. به گفته شیخ زکزاکی، پزشکان هندی حتی از اینکه در بدن او گلوله وجود دارد نیز اطلاع نداشته‌اند.

زکزاکی در ادامه با بیان اینکه اقدام نیجریه در انتقال او به هند بر «دروغ بنا شده»، گفت: «دیروز با یکی از مأموران سفارت نیجریه گفت‌وگویی داشتیم و به او گفتیم که ما اگر شرایط ما را بپذیرند، ترجیح می‌دهیم که به نیجریه بازگردیم.»

این رهبر مسلمانان نیجریه افزود: «دولت هند تنها دو ساعت به ما وقت داد که تصمیم بگیریم که آیا شرایط بیمارستان را می‌پذیریم یا می‌خواهیم به نیجریه بازگردیم. به آن‌ها گفتیم که این شرایط را نمی‌پذیریم و ترجیح می‌دهیم که به کشور خودمان بازگردیم. اما با گذشت ۲۴ ساعت، هنوز پاسخی نداده‌اند.»

او در پایان گفت: «کشورهای بسیار دیگری وجود دارد. ما به نیجریه باز می‌گردیم و اگر هریک از آن کشورها شرایط ما را پذیرفتند، به آنجا می‌رویم.»

 

 

پیش از این هم دختر و چند منبع نزدیک به شیخ زکزاکی گفته بودند که وی عملا در بیمارستان محبوس شده و روند درمانی او نیز آغاز نشده است.

زکزاکی رهبری جنبش اسلامی نیجریه را بر عهده دارد و از پایان سال ۲۰۱۵ تاکنون در حبس به سر برده است. این در حالی است که در سال ۲۰۱۶ دادگاهی در نیجریه حکم به آزادی وی داده بود، اما دولت نیجریه تاکنون از پذیرش آن حکم سر باز زده است.

سه سال و نیم پیش صدها نیروی ارتش نیجریه با حمله به حسینیه شهر «زاریا» چندصد نفر از اعضای جنبش اسلامی از جمله چند فرزند شیخ زکزاکی را به قتل رسانده و شمار زیادی را نیز بازداشت کردند. در آن حادثه زکزاکی نیز به شدت مجروح شد و یک چشم خود را از دست داد. از آن زمان تاکنون وضعیت سلامت زکزاکی رو به افول رفت، تا جایی که عملا امکان درمان وی در نیجریه وجود نداشت.

دو هفته پیش پس از مدت‌ها کش و قوس، بالأخره دادگاهی در نیجریه با انتقال شیخ زکزاکی به هند برای درمان، موافقت کرد. وی دو روز پس وارد هند شد و از آنجا تحت الحفظ به بیمارستان منتقل شده است. با این وجود به نظر می‌رسد کارشکنی‌های صورت‌گرفته، عملا روند درمان وی را مختل کرده است.

تعداد بازدید : 0

1 201 202 203 204 205 336