رهبری شورایی در تاریخ اسلام سابقه ندارد


عرض ما این است که بر همان ملاکی که امام معصوم باید یکی باشد، اگر امام معصوم غیبت کرد و می‌خواست برای ولایت عامه کسی را نصب کند هم یکی را انتخاب کرده است.

عقیق:با هجوم امواج شبهات و اشکالات مکاتب التقاطی و
غیروحیانی پس از انقلاب اسلامی و مضاعف شدن این هجمه‌ها در سال‌های اخیر
شایسته است نخبگان حوزه و دانشگاه بررسی ادله عقلی و نقلی بحث پر اهمیت
حکومت اسلامی و ولایت فقیه را با نگاهی نو و متناسب با فضای جدید جامعه‌
جهان اسلام و جامعه‌ جهانی مورد بررسی و کنکاش قرار بدهند. در همین راستا
سلسله دروس استاد آیت‌الله محسن اراکی دبیرکل مجمع تقریب مذاهب اسلامی
می‌تواند ارائه‌دهنده‌ بینشی نو و دقیق در این باب باشد.

سیره متشرعه، دلیل سوم بر لزوم وحدت ولی امر

گفتیم
در مسأله تعیین ولی امر در عصر غیبت سه فرض را می‌توان محتمل دانست: فرض
اول این است که ولی امرِ منصوب منحصر در واحد باشد؛ یک نفر حق ولایت امر
داشته باشد نه بیش از او یعنی در ولی امر وحدت باشد. دو دلیل نیز برای این
فرض مطرح شد.

دلیل سوم در لزوم وحدت ولی امر
سیره متشرعه است. در سیره متشرعه در همه زمان‌ها هم چنین چیزی وجود نداشته
است که مثلاً در یک برهه از زمانه تاریخ اسلام از زمان ظهور اسلام تا به
بعد چنین نبوده است که دو یا سه امام را با هم برای مسلمین تعیین کنند. در
تاریخ اسلام در هیچ کجا ‌چنین چیزی اتفاق نیفتاده است اگر فرض کنیم یکی در
یک جا و یکی هم در یک جای دیگر بوده است، هرکدامشان معتقد بود که او امام
مسلمین است. لذا سیره متشرعه همیشه وحدت حاکم بوده است و این سیره متشرعه
در همه ازمنه حاکی از این است که مذاق شرع وحدت حاکم است نه تعدد حاکم.

برای
مثال زیدیه قائل به تعدد امام نیستند، بلکه قائل بودند به اینکه امام
امیرالمؤمنین (ع)بوده بعد هم همین‌طور تا بعد از ایشان، مگر اینکه خودشان
با همدیگر اختلاف کنند و یکی بگوید این احق است و دیگری بگوید آن احق است.
حتی وقتی خود زیدیه چند فرقه بشوند هر فرقه معتقد است که ولی امر منحصر به
‌فردی است که آن‌ها او را به عنوان امامت قبولش دارد.

این
سیره در اهل تسنن هم جاری بوده و آن‌ها هم همیشه حاکم داشتند. سیره متشرعه
همیشه این‌طور بوده است و منظور ما از این متشرعه که فقط اهل تشیع نیست؛
متشرعه به اسلامی که خلافش ثابت نشده است. اگر خلاف یک سیره معلوم شود که
یک عده از جامعه اسلامی در یک شرطی یا شرایطی، در یک زمانی برخلاف شرع عمل
کردند این دیگر سیره متشرعه نمی‌شود. سیره متشرعه سیره کسانی است که خودشان
را مقید به احکام شرع می‌دانند. به هر حال اهل تسنن به قرآن و به حرف رسول
الله(ص) که می‌خواهند عمل می‌کنند. لذا آن‌ها هم معتقد به اصل ضرورت امام
هستند و می‌گویند آن امام باید واحد فی کل زمان باشد.

این
سیره متشرعه تا زمان معصومین (ع) به هم متصل است و معصومین (ع) هم این را
قطع نکردند. مگر معصومین (ع) در جای دیگری غیر جامعه اسلامی متعارف زندگی
می‌کردند؟ سایر سیره‌های متشرع را چگونه ثابت می‌کنید؟ آیا سیره متشرعه که
می‌گوییم یعنی سیره شیعه‌ها بالخصوص؟ چه کسی چنین حرفی را زده است!

سیره
متشرعه یعنی سیره کسانی که به اسلام عمل می‌کردند و در زمان ائمه معصومین
(ع) هم همین سیره جاری بوده است؛ ائمه معصومین (ع) هم در همین جامعه زندگی
می‌کردند، در همین جامعه‌ای که این‌گونه عمل می‌کردند ولی ائمه معصومین (ع)
از آن نهی نکردند و نگفتند که نه این شکل نیست. وگرنه سیره متشرعه که فقط
سیره شیخ انصاری و شیخ طوسی که نمی‌تواند باشد، سیره متشرعه سیره عامه
مردمی است که خودشان را پایبند به احکام اسلام می‌دانستند.

تفاوت بین سیره متشرعه و سیره عقلاء

اینکه
سیره نیاز به امضای معصومین (ع) دارد هم حرفی اشتباه است، زیرا اگر امضاء
معصومین باشد که دیگر نیاز به سیره نداریم. سیره متشرعه یعنی این سیره خود
به‌ خود کاشف از حکم شرعی است. و الا اگر بخواهد امضای معصوم باشد دیگر
سیره به چه درد ما می‌خورد؟ در این صورت دیگر کار به سیره نداریم و
می‌گوییم فرمایش معصوم است و به او استناد می‌کنیم نه به سیره. سیره یعنی
خود سیره فی‌نفسه کاشف از حکم شرعی است.

فرق
بین سیره متشرعه و سیره عُقلا هم این است که عقلا بما هم عقلا رفتارشان
حاکی از حکم شرع نیست، اما در متشرعه می‌گوییم کسانی که خود را پایبند به
احکام اسلام می‌دانند به این شکل عمل می‌کردند. این‌هایی که خودشان را
پایبند به احکام اسلام می‌دانند اگر یک سیره دائمه بین آن‌ها ثابت شد کشف
از حکم اسلام است چون سیره، سیره متشرع است، یعنی سیره کسانی که خودشان را
پایبند به عمل به احکام خدای متعال می‌دانند.

این
است سیره متشرعه والا اگر سیره نباشد متشرعه نمی‌شود که فرق سیره متشرعه
با سیره عقلا هم این است که سیره متشرعه دیگر امضاء نمی‌خواهد. آن سیره
عقلا است که امضاء دارد زیرا رفتار عقلا بما هم عقلا حاکی از حکم شرع نیست،
عاقل‌اند و عقلا بنا بر عقلانیتشان این رفتار را انجام می‌دهند. آنجاست که
ما باید امضای معصوم را احراز کنیم.

اما اگر
گفتیم سیره متشرعه یعنی این کسانی که این سیره را دارند بما هم ملتزمون و
بما هم پایبند به احکام اسلام چنین سیره‌ای برای آنان شکل‌گرفته است. اگر
به این شکل باشد این سیره خودبه‌خود کاشف از حکم خدا و رسول و کاشف از
شریعت است و سیره متشرعه خود کاشف از شریعت می‌شود.

وقتی
هم می‌گوییم سیره دیگر تک تک سیره‌ها را که نمی‌خواهیم با هم ملتزم باشیم؛
اما سیره متشرعه کلاً بر این بوده که اگر می‌خواستند حاکم تعیین کنند و یا
دنبال حاکم بودند همیشه حاکم واحد را تعیین می‌کردند.

دلیل شیخ صدوق، چهارمین دلیل بر لزوم وحدت ولی امر

دلیل
چهارم دلیلی است که مرحوم شیخ صدوق بیان می‌کند که دلیل خوبی است. ایشان
در اکمال‌الدین بابی تحت این عنوان دارد که خلیفه خدا بر روی زمین همیشه
باید یکی باشد؛ «وجوب وحده الخلیفه فی کل عصر غیبه». ایشان چنین استدلال
می‌کند:

«من زعم أنه یجوز أن تکون فی وقت واحد
أئمه کثیره و قد اقتصر الله عز و جل على الواحد و لو کانت الحکمه ما قالوه و
عبروا عنه لم یقتصر الله عزوجل على الواحد و دعوانا مُحاذٍ لدعواهم ثم إن
القرآن یرجح قولنا دون قولهم و الکلمتان إذا تقابلتا ثم رجح إحداهما على
الأخرى بالقرآن کان الرجحان أولى».

ایشان با
اشاره به آیه «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی
الْأَرْضِ خَلیفَهً» می‌گوید این خلیفهً دلالت بر وحدت خلیفه می‌کند و این
حرف کسی را که می‌گوید در زمان واحد می‌توان دو سه امام داشت باطل می‌کند.

 مرحوم
شیخ طوسی هم فرمایشی دارد. ایشان می‌فرماید:
«و العقل کان یجوّز نصب أئمه کثیرین فی کل زمان، و انما منع
السمع و الإجماع من أنه لا ینصب من یسمى إماما فی کل زمان الا واحدا و یکون
باقی الرؤساء من قبله.»

می‌فرماید: اگر به عقل
رجوع کنیم عقل کثیر بودن امام را منع نمی‌کند (البته این فرمایش ایشان است
و ما این را قبول نداریم زیرا عقل چنین حکم نمی‌کند). اما هم اجماع و هم
سمع (دلیل نقلی) مبتنی بر این است که در هر زمانی منصوب نمی‌تواند بیش از
یکی باشد

البته این فرمایش و فرمایش شیخ صدوق
جای این ان قلت را دارد که نظر این بزرگان به امامت معصوم (ع) است نه در
غیر معصوم. یعنی امام معصوم لایکون إلا واحدا. منتها عرض ما این است که بر
همان ملاکی که امام معصوم باید یکی باشد اگر امام معصوم غیبت کرد و
می‌خواست برای ولایت عامه کسی را نصب کند -نه ولایت خاصه- هم یکی را انتخاب
کرده است. البته گاهی ولایت، ولایت خاصه است؛ می‌خواهد برای این منطقه یک
نماینده تعیین کند یا برای یک کار خاصی می‌خواهد نماینده تعیین کند، در
این‌گونه موارد معلوم است که تعدد اشکالی ندارد و بحثی در آن نیست اما اگر
بخواهد برای ولایت عامه کسی را تعیین نماید همان ملاک وحدتی که اقتضا
می‌کند امام معصوم باید یکی باشد همان ملاک در نصب ولی عامه در زمان غیبت
هم نصب واحد را اقتضا می کند.

دلیل پنجم هم روایاتی است که بر لزوم وحدت رهبری سیاسی در جامعه اسلامی وارد شده که باید این روایات را یکی‌ یکی بحث کنیم.

نیت اهل ایمان برتر از عمل آنها است


تولیت آستان مقدس حضرت عبدالعظیم(ع) گفت: بر اساس روایات اهل بیت(ع) نیت اهل ایمان برتر از عمل آنها است، در نیت، ریا و خودنمایی راه ندارد اما عمل صالح ممکن است با ریا و خودنمایی تباه شود.

عقیق:آیت‌الله محمدی ری‌شهری تولیت آستان حضرت عبدالعظیم
حسنی (ع) قبل از آغاز تفسیر دعای نهم صحیفه سجادیه در جمع فرماندهان و
اعضای سپاه حضرت سیدالشهداء (ع)، استان تهران با اشاره به بیانیه مهم گام
دوم انقلاب رهبر معظم انقلاب، گفت: این بیانیه دارای نکات ارزشمند و اهمیت
فوق‌العاده ای است که در حقیقت، حاصل تجربیات مقام معظم رهبری در طول ۴۰
سال مدیریت در عالی‌ترین سطوح نظام اسلامی است که ایشان در این بیانیه به
مهمترین دستاوردهای گام اول اشاره و توصیه های مهمی در جهت تحقق تمدن نوین
اسلامی دارند.

آیت الله محمدی ری شهری اظهار
داشت: نخستین نکته‌ای که در تقویت بنیه معنوی جوان‌ها، در این بیانیه مورد
تأکید قرار گرفته است، اخلاص است و باید همه خدمتگزاران با توجه به این
توصیه، موجبات رضایت حضرت ولیعصر(عج) را فراهم آورند و زمینه‌ساز منتهی شدن
انقلاب اسلامی به ظهور حضرت بقیه الله(عج) شوند.

رئیس
دانشگاه قرآن و حدیث همچنین با اشاره به فرازی از دعای نهم صحیفه سجادیه
گفت: امام سجاد(ع) در این فراز از دعا می‌فرمایند: خدایا نیت کار کردن برای
تو را در زندگی‌ام فراوان کن، یعنی «بسیار قصد قربت کنم» از این رو انسان
در تمامی امور حتی امور مباح نیز باید قصد قربت کند و در هر لحظه از زندگی
خویش به دنبال کسب رضای خداوند باشد؛ همه این ها به عبادت، تبدیل می‌شود.

تولیت
آستان مقدس حضرت عبدالعظیم(ع) اظهار داشت: در روایات متعدد آمده است که
اگر فرد مؤمن نیت و تصمیم کار خیر و ارزشمندی را داشته باشد ولی زمینه
انجام آن را نداشته باشد، خداوند ثواب آن عمل را برای او می نویسد، بلکه
پاداش این نیت برای او بیشتر از خود عمل خواهد بود و در روایات دیگر نیز
گفته شده است که این نیت، مؤمن را زودتر از خود عمل به مقصد می رساند، و
البته نیت فاجر نیز از خود عمل او بدتر است.

آیت
الله محمدی ری شهری گفت: به نظر می‌رسد، بیان این روایات به دو جهت باشد،
یکی اینکه فرد مؤمن تصمیم و نیات فراوانی دارد که در توانش نیست ولی اگر
توفیق پیدا کند به آن نیت عمل می‌کند، و نیات پلید کافر نیز وسعت دارد و بر
اساس این وسعت از خود عمل او بدتر در نظر گرفته می‌شود.

عضو
مجلس خبرگان رهبری یک مثال مشخص و روشن این روایت را آمریکا شیطان بزرگ
برشمرد و گفت: امام (ره) و رهبرمعظم انقلاب اسلامی فرمودند که اینان هیچ
غلطی نمی‌توانند بکنند، ولی از نیات بسیار پلیدی برخوردارند که اگر توان
داشته باشند به آن عمل می‌کنند.

تولیت آستان
مقدس حضرت عبدالعظیم(ع) گفت: بر اساس روایات اهل بیت(ع)، به دو دلیل نیت
اهل ایمان برتر از عمل آنها است، اول آنکه در نیت، ریا و خودنمایی راه
ندارد، ولی عمل صالح ممکن است با ریا و خودنمایی تباه شود و دلیل دیگر آنکه
اهل ایمان نیت کارهایی را دارند که زمینه انجام عمل آنها وجود ندارد، به
همین جهت طبق روایات کسانی که حقیقتاً آرزوی حضور در صحنه عاشورا و نیز
جنگ‌های مارقین، قاسطین و ناکثین را دارند، پاداش حضور در این جبهه‌ها را
کسب خواهند کرد.

رئیس مؤسسه علمی فرهنگی
دارالحدیث با استناد به روایات اهل بیت(ع) ریشه موفقیت‌های بزرگ را
انگیزه‌های پاک دانست و افزود: حسن نیت مانع از لغزش‌ها و انحرافات می‌‌شود
و البته همه این برکات مربوط به کسانی است که انگیزه لازم را برای انواع
تلاش ها در راه خداوند سبحان دارند.

رد اشک‌های سلحشور بر فیلمنامه «یوسف پیامبر(ع)»/ «امید» همواره در آثار کارگردان انقلابی وجود داشت


جمال شورجه گفت: ما جای اشک‌های سلحشور را روی متن‌های سریال یوسف پیامبر(ع) می‌دیدیم و او با حضور قلب این سریال را نوشت.

عقیق: در آستانه سومین سال درگذشت مرحوم «فرج‌الله سلحشور» آیین گرامیداشت این کارگردان و هنرمند انقلابی و متعهد سینما و تلویزیون، در سالن اجتماعات خبرگزاری تقریب برگزار شد.

**امیری: مرحوم سلحشور برای سینما مانیفست ارائه کرد

بنا
بر این گزارش، در ابتدای این مراسم که خانواده این هنرمند، هنرمندان و
نمایندگان مجلس حضور داشتند، سلمان امیری مدیر مسئول خبرگزاری تقریب ضمن
خوشامدگویی و تبریک ولادت
حضرت زهرا (ص) در رابطه با گرامیداشت یاد و خاطره هنرمند فقید و ارزشی
کشورمان مرحوم سلحشور گفت: پس از فوت آقای سلحشور گفتمان ایشان در رابطه با
سینما در طی این سال‌ها مهجور مانده است.

وی اظهار کرد: هرساله تنها قبل و بعد از جشنواره نقدهایی در رابطه با ولنگاری فرهنگی و اباحه‌گری
در سینما مطرح می‌شود و دوستان هنرمند و روشنفکر می‌گویند، اگر راهکاری
برای این مسائل وجود دارد، مطرح کنید اما کمتر کسی راه‌کار ارائه می‌دهد و
عاقبت این جریان به انتقاد منتهی می‌شود.

 

امیری افزود: مرحوم سلحشور در رابطه با سینما برنامه داشت و برای سینما یک مانیفست ارائه کرد، در واقع
موضوعی که همیشه مرحوم سلحشور به آن اشاره داشت آیه‌ آخر سوره یوسف بود
که شامل پنج ویژگی می‌شد. حتی مرحوم سلحشور قصه‌های تبیان را هم در همین
رابطه ساخت اما کمتر در طی این سال‌ها به آن پرداخته شده است و به این
موضوع که چرا حضرت آقا سلحشور را آبروی سینمای ایران معرفی کردند، پرداخته
نشده است.

دبیر جشنواره وحدت ادامه داد: زمانی
که رئیس دولت اصلاحات به دیدار رهبر واتیکان رفت، فیلم اصحاب کهف را با خود
برد چراکه در همه جای دنیا مرحوم سلحشور بدون خراب کردن چارچوب‌ها ،
سیاه‌نمایی و از بین بردن ارزش‌ها، با مبنای قرآنی سفیر فرهنگی کشورمان بود
و به اعتلای جمهوری اسلامی کمک می‌کرد.

وی با اشاره به عملکرد خالصانه مرحوم سلحشور یادآور شد: وی پس از یک پروژه و در حالی که صداوسیما
نمی‌توانست هزینه عوامل را تامین کند ملک شخصی خود را به امانت بانک گذاشت
تا وام گرفته و حقوق عوامل خود را پرداخت کند و از این رو به حق الناس بسیار اهمیت می‌داد.

**علی‌اکبری: سلحشور همواره در آثار خود امید را لحاظ می‌کرد

محسن
علی اکبری تهیه کننده سینما و تلویزیون در ادامه این مراسم ضمن تبریک
چهلمین سال پیروزی انقلاب گفت: من از بچگی با آقای سلحشور آشنا بودم و در
دهه ۵۰ در محله ۱۶ متری امیری در مسجد محله فعالیت های فرهنگی می کردیم.

وی
ادامه داد: آن زمان سینما جی تا مسجد فاصله کمی داشت و آقای سلحشور کاری
کرد که ما در آن زمان و دوران جوانی سینما نمی رفتیم و به مسجد می‌رفتیم و
رمز موفقیت او محبت اهل بیت و تشویق ما به کتابخوانی بود.

علی
اکبری ادامه داد: سلحشور در آن زمان مسجد را به محفلی فرهنگی هنری تبدیل
کرده بودند و در مسجد تمرین تئاتر می کردند. قبل از هر چیزی باید کاری کنیم
که مسجدها پر از نوجوان و جوان شود به جای سالمندان. آقای سلحشور رفتار
خوبی با جوان ها داشت و آنها را جذب مسجد می کرد.

علی اکبری افزود: روحانی های مسجدهای ما با جوان ها ارتباطی ندارند و از آنها غافل شدند. اولین فیلم سینمایی سلحشور با نام گورکن را با هم کار کردیم و آن فیلم در آن شرایط به منزله امیدی شده بود و او در فیلم سازی خود امید را حفظ می کرد.

وی با بیان اینکه دومین فیلم سینمایی سلحشور را با هم کار کردیم بیان
داشت: در کارهای بلدی ایوب پیامبر که اولین تئاتر قرآنی بود با یکدیگر
همکاری کردیم.

علی اکبری در ادامه ضمن انتقاد
از وضعیت کنونی تئاتر بیان داشت: وضعیت تئاترهای ما الان افتضاح است و
امثال سلحشور می توانستند به تئاترهای ما روحیه قرآنی دهند. یادم است همان
زمان تئاتر ایوب پیامبر را به صورت سریال درآوردیم.

 **شورجه: رد اشک‌های سلحشور بر فیلمنامه «یوسف پیامبر(ع)»

جمال شورجه
کارگردان سریال موسی دیگر سخنران این مراسم بود که با بیان تبریک چهلمین
سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی گفت: زمانیکه سریال مردان آنجلس ساخته شد
دوستان ما این سریال را نزد پاپ بردند. داستان هایی که سلحشور می ساخت بین
مذاهب مشترک بود.

وی ادامه داد: مرحوم سلحشور
پای منبر بزرگ شده بود و بعد به سینما و تئاتر و تلویزیون آمد و از
جنبه‌های مختلف به کمک هنر کشور ما آمده بود.

این
کارگردان ضمن بیان تئاتر حر بن یزید نیز گفت: این تئاتر نیز به نوبه خود
بسیار تاثیرگذار بود و او به قصه های قرآنی مانوس بود. معتقد بود که قصه
های قرآنی برای همه ملت ها است. 

شورجه
ادامه داد: همه چیز به صورت فطری و ذاتی در وجود سلحشور شکل گرفته بود و
تحصیلات آکادمیک نداشت. بعد از ساخت یوسف پیامبر ما تا الان مشمول برکات
این سریال هستیم و چندی پیش پیشنهاد فیلم سینمایی به گروه سازنده این سریال
شد.

وی افزود: حتی ما جای اشک‌های سلحشور را روی متن‌های سریال یوسف پیامبر می‌دیدیم و او با حضور قلب این سریال را نوشت.

شورجه
در پایان نیز گفت: کارهای مرحوم سلحشور در آن دنیا دستش را گرفته و ائمه
در آن دنیا از او دستگیری کردند و از خوان نعمت ائمه معصوم بهره مند شده
است.

**زین‌العابدین:امیدوارم (موسی(ع)) میراث سلحشور را ببینیم

به
گزارش فارس، مجید زین العابدین مدیر شبکه یک سیما در این مراسم بزرگداشت
طی سخنانی گفت: همه ما خلا وجودی آقای سلحشور را حس می کنیم و حسرت می
خوریم از اینکه چرا او را زود از دست دادیم.

وی ادامه داد: سلحشور سنگ
بنایی را گذاشت که می توان آن را ادامه داد. او به کاری که انجام می داد
باور داشت و از سر کسب و شهرت وارد این حیطه نشده بود و یکی از کلیدهای
طلایی رمز موفقیتش همین بود.

زین العابدین افزود: او بر اعتقاداتش ثابت قدم بود و ان شاءالله سریال حضرت موسی به همت آقای شورجه به نتیجه خوبی برسد تا در سال های آینده بتوانیم میراث آقای سلحشور را ببینیم.

**بصیر سلحشور: مهمترین بازوی شیطان هالیوود است

حجت الاسلام  بصیر سلحشور فرزند مرحوم سلحشور در
ادامه این مراسم به نقل از فردی گفت: متدینین و افرادی که در دین کار می
کنند همیشه سنگ هایی سر راهشان قرار می گیرد و هیچوقت نمی توانند در رفاه
کار کنند.
وی در ادامه بیان داشت: مهمترین بازوی شیطان هالیوود است و
هیچگاه در این رابطه هیچ پایان نامه ای کار نشده است. جنگ دین و شیطان جنگی
نابرابر است. قدرت فیلمسازی هالیوود یک میلیون برابر ما است، من از غرب و
هالیوود متنفرم اما آنها تمامی امکانات دستشان است.

وی در ادامه نیز گفت: هالیوود در زمینه جلوه های ویژه بصری چیزی نبوده که به تصویر نکشیده باشد.

سلحشور
با بیان توانایی های پدر خود نیز بیان داشت: پدرم به بچه های حوزه آموزش
تئاتر می داد. ما نباید دنبال این باشیم که رکورد سینمای هالیوود را
بزنیم! 

وی ضمن بیان تفاوت هنرمند دینی و غیر
دینی عنوان داشت: شهرت، غرور و کبر می آورد. فرق هنر دینی و غیر دینی در
این است که در هنر دینی هنرمند در صدد تعریف مردم از هنر وی نیست بلکه دوست
دارد مردم بگویند چه مسجد خوبی روحیه مان عوض شد. هنرمند غیردینی دغدغه اش
خودش است و می خواهد دیده شود.

فرزند مرحوم
سلحشور درباره شهرت مصطفی زمانی و پدر خود گفت: خدای من گواه است که قصد
تعریف از پدرم ندارم.چند نفر از هنرمندان ایرانی به اندازه پدرم و مصطفی
زمانی شهرت جهانی پیدا کردند؟! پدرم در سریال یوسف پیامبر درست است تکنیک
فراوانی نداشت اما حرف های خوبی زد و ما نیز باید سعی کنیم تا در آثار هنری
حرف های خوبی بزنیم.

وی در ادامه این مراسم
نیز گفت: آثار هنری باید حرف های قوی داشته باشد و تکنیک برای ما اولویت
ندارد. امیدوارم به جایی نرسیم که بزرگان الف ویژه تلویزیون وقتی به دیدار
مقام معظم رهبری می روند بگویند ما موضوعی برای ساخت سریال نداریم!

**زندباف: زمان همکاری با سلحشور برکت‌های زیادی دیدم

حسین زندباف تدوینگر سریال یوسف پیامبر با احترام به مرحوم سلحشور ضمن بیان خاطره ای گفت: یکی از دوستانم که به مکه سفر کرده بود از دیدن عکس یوسف پیامبر در یکی از مغازه های آنجا برایم تعریف می کرد.


وی
با بیان اینکه سلحشور قصه های تاثیرگذاری می نوشت گفت: زمانیکه قصه حضرت
یونس را نوشته بود من خواندم و بسیار لذت بخش بود. مواقعی که من با مرحوم
سلحشور همکاری می کردم با دلیل روحی که در کارهای وی وجود داشت برکت های
زیادی شامل حالم می‌شد.

حجت الاسلام کیایی‌نژاد
مدیریت تقریب در مجلس ضمن بیان سخنان کوتاهی در این مراسم و در تجلیل از
این هنرمند انقلابی گفت: مدال هایی که مقام معظم رهبری به مرحوم سلحشور دادند مقام های بزرگ و ارزشمندی است.

یادواره شهدای مسجد دارالسلام تهران


مراسم جشن میلاد کوثر حضرت فاطمه زهرا (س) و یادواره شهدای مسجد دارالسلام با روایتگری حاج حسین یکتا و مداحی حاج علی جهانبخش در مسجد دارالسلام خیابان ابوسعید تهران برگزار شد .

عقیق: تصاویر این مراسم را ببینید : 

تشییع پیکر خادم الحسین مرحوم علی مطیعی


مراسم تشییع پیکر خادم الحسین مرحوم علی مطیعی راد از خادمین هییئت ثارالله (ع)تهران با مداحی حاج محمود کریمی ،حاج محمدرضا طاهری،حاج مجید شعبانی و حاج ابراهیم رحیمی با حضور حاج عبدالرضا هلالی ، کربلایی محمد حسین پویانفر و کربلایی محمد حسین حدادیان برگزار شد.

عقیق:در ادامه تصاویر این مراسم را می بینید:

حکم دور ریختن مواد غذایی


دور ریختن مواد غذایی از معضلات اجتماعی است که هریک از مراجع عظام تقلید احکامی در این باره صادر کرده‌اند.

عقیق:از
معضلات اجتماعی که جوامع به آن روبرو هستند، دور ریختن مواد غذایی است. هر
کدام از کشورها برای آنکه از این مسئله پیشگیری کنند، تدابیر متعددی را
لحاظ کردند. چرا که دور ریز مواد سالم، در واقع هدر دادن سرمایه‌های ملی هر
جامعه را در پی دارد.

دین مبین اسلام
نام این نوع رفتارهای ناهنجار را اسراف و تبذیر نهاده و به شدت به مقابله
با آن پرداخته است. اسراف، هرگونه تجاوز از حدّ اعتدال و گرایش به افراط یا
تفریط را در برمی‌گیرد. به طور کلی اسراف این است که انسان بی جا و بیش از
شأن خود مصرف کند. بررسی موارد کاربرد اسراف در قرآن نشان می‌دهد که بین
آن و دیگر مفاهیم فراگیر و کلیدی، در محدوده ضد ارزش‌ها چون کفر، ظلم، فسق
و‌… ارتباط عمیق مفهومی و پیوند گسترده مصداقی برقرار است. از این جهت
ضروری است نسبت به پرهیز از آن نهایت اهتمام را به خرج دهیم که یکی از
مصادیق آن، پرهیز از دور ریختن مواد غذایی است.

سؤالی که یکی از مقلدان از مراجع عظام تقلید در این باره پرسش کرده، از این قرار است:
 با توجه به نص صریح قرآن مبنی بر پرهیز از اسراف و تبذیر، لطفاً حکم هر یک از موارد ذیل را بیان فرمایید:
۱) دور ریختن غذای اضافی که دست نخورده است.
۲) دور ریختن باقیمانده غذای افراد به علت رعایت موارد بهداشتی
۳) دور ریختن باقیمانده غذای افراد به نحوی که استفاده آن در موارد دیگر امکان‌پذیر باشد (غذای طیور و حیوانات)

۴) دور ریختن کلیه وسایل و مواد زایدی که استفاده مجدد آن‌ها در مورد دیگر
امکان‌پذیر باشد؛ مانند کاغذهای پشت سفید و مواد پلاستیکی.

رهبر معظم انقلاب:
– اگر غیر قابل استفاده باشد مانعی ندارد.

آیت‌الله سیستانی:
 می توانید آن را خوراک پرندگان و غیره  قرار دهید.

آیت‌‌الله مکارم شیرازی:

ج۱
تا ۴: دور ریختن غذاهای دست نخورده جایز نیست و غذاهای دست خورده را باید
به مصرف حیوانات پرندگان و امثال آن‌ها رساند و از کاغذهای باطله قابل
استفاده و امثال آن نیز باید استفاده کرد و دور ریختن آن ها شرعا اشکال
دارد.

آیت‌الله صافی گلپایگانی:

ج۱- دور ریختن غذا در هر زمان اسراف است.

ج۲-
اگر فقط به خاطر این است که کسی غذا را خورده و قدری از آن باقی مانده دور
ریختن آن اسراف و حرام است و در روایت است که سور مؤمن موجب شفاست و
متأسفانه در این زمان آن را موجب مرض و بر خلاف بهداشت می‌دانند و اگر وجه
بهداشتی صحیح داشته باشد جایز و بلکه در بعضی موارد واجب است. والله
العالم.

ج۳- حکم دو سؤال قبلی را دارد.

ج۴- حکم مسائل سابقه را دارد.

آیت‌الله فاضل لنکرانی(ره):

ج ۱- اگر قابل استفاده برای دیگران باشد جایز نیست.

ج ۲و۳- بهتر است برای حیوانات خانگی از آن استفاده شود.

ج ۴- بهتر است به نحوی مجدداً از آن‌ها بهره‌برداری شود و بازیافت آن‌ها در این موارد مطلوب است.

آیت‌الله نوری همدانی:

جواب۲،۱ اگر قابل استفاده باشند جایز نیست.

جواب ۳- جایز نیست

جواب۴- جایز نیست

آیت‌الله موسوی اردبیلی:

به طور کلی چنانچه کاری با توجه به خصوصیات مورد، در عرف محل اسراف محسوب شود، جایز نیست.

مادری که پنج شهید و جانباز تقدیم اسلام کرد


چاپ دوم کتاب «خانم کارکوب» روایت زندگی زهرا کارکوب مادر سه شهید(شهیدان جمال, فریدون و منصور) و همسر شهید کارکوب زاده توسط انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد.

عقیق:چاپ دوم کتاب «خانم کارکوب» روایت زندگی زهرا کارکوب
مادر سه شهید(شهیدان جمال, فریدون و منصور) و همسر شهید کارکوب زاده توسط
انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد.

بر اساس
این گزارش، «خانم کارکوب» مجموعه خاطرات خانم «زهرا کارکوب» همسر رزمنده
پاسدار «خداداد کارکوب زاده» و مادر سه شهید و دو جانباز است که با قلمی
روان و توانا، خواننده را با حوادث و فراز و فرودهای بسیار و صبر و فداکاری
یک مادر همراه می کند.

خانم کارکوب زاده زنی
است با قدی خمیده اما استوار، زنی که با آغاز جنگ تحمیلی و محاصره آبادان،
همسر و پنج فرزند برومندش راهی جبهه های جنگ و دفاع از میهن می شوند و در
دو سال اول جنگ، دو فرزندش به شهادت می رسند و در سال سوم نیز، خبر اسارت
دو فرزند دیگرش را می شنود.
زهرا کارکوب زاده متولد سال ۱۳۱۲ در شهر
اهواز است, در سال ۱۳۲۳ با پسر عمویش خداداد کارکوب زاده ازدواج کرده و به
آبادان مهاجرت می‌کند. حاصل این ازدواج هشت فرزند به نا‌م‌های
فریدون(عبدالجلیل), جمال(عبدالخلیل), حمید, منصور, محمدرضا, رویا, حمیده,
زهره و پروین است. عبدالخلیل که جمال صدایش می‌زندند, اولین فرزند شهید
خانواده بود که سال ۵۹ در سن ۱۶ سالگی در آبادان به شهادت می رسد, یکسال پس
از شهادت جمال, فریدون در عملیاتی در منطقه تپه‌های مدن در حالی‌که ۱۸ سال
بیشتر نداشت به درجه رفیع شهادت نائل می‌شود. پس از آن محمدرضا و منصور
فرزندان دیگر خانواده کارکوب زاده در عملیاتی اسیر و مفقود می‌شوند که
محمدرضا در سال ۶۹ به میهن باز می‌گردد ولی تا به امروز از منصور هیچ خبری
نشد و او به جمع شهدای مفقود الاثر پیوست.

از آن پس سال ها چشم به
راهشان می نشیند تا سرانجام با خبر آزادی یکی از آنان، نور امید به بازگشت
پسر کوچکش نیز در دلش شعله می کشد. اما این انتظار به درازا می کشد و هرگز
خبری از او نمی رسد…

فصل اول این کتاب به تولد و دوران کودکی
خانم کارکو پرداخته و فضای کودکی و اتفاقاتی را که در آن دوران برای او
افتاده را روایت می‌کند. فصل دوم کتاب, موضوع ازدواج زهرا کارکو را عنوان
کرده و ماجرای ازدواج او با پسر عمویش خداداد کارکوب زاده را بیان کرده و
در ادامه به شروع زندگی مشترکشان, مهاجرت به آبادان و مشکلاتی که در ابتدای
زندگی با آنها روبرو بوده را روایت می‌کند. ورود به دوران پیروزی انقلاب و
مبارزات مردمی موضوعی است که در فصل سوم «خانم کارکوب» قلمی شده و شروع
جنگ تحمیلی عراق بر علیه ایران, مصائبی که بر او و خانواده در آبادان
گذشته, ماجرای شهادت سه فرزندش و فعالیت‌های او در طول دوران هشت ساله جنگ
از جمله مواردی است که در فصل چهارم به آنها پرداخته شده است. فصل پنجم
کتاب نیز به آزادی پسرش محمدرضا از اسارت رژیم بعث عراق در سال ۶۹, بیماری و
زمین گیر شدن همسرش پرداخته و برگ آخر کتاب ماجرای جالب حضور امام خامنه
ای در منزلش در سال ۱۳۸۹ را عنوان می‌کند.

این
کتاب همزمان با ایام میلاد با سعادت حضرت زهرا س در قطع رقعی و به قلم
توانای رضیه غبیشی و با قیمت پشت جلد ۱۷۰۰۰ تومان، توسط انتشارات شهید
کاظمی روانه بازار شد.

زیباترین نام‌ها در میان مسلمانان هند


مسلمانان هند از نام‌های بسیاری برای دختران خود استفاده می‌کنند که ترکیب «فاطمه» با صفات گوناگون از جمله پرشمارترین آنهاست.

عقیق:در این نوشتار به بررسی کوتاهی از
فرهنگ مسلمانان هند و علاقه و محبت آنان نسبت به اهل بیت (علیهم السلام) و
همچنین فرهنگ شایسته توجه آنها در انتخاب نام‌های بسیار زیبا و بدیع برای
فرزندانشان می‌پردازیم.

این اسامی با ترکیبی از
نام‌ها و القاب حضرت زهرا(سلام الله علیها) با مفاهیم قرآنی، ویژگی‌های
شخصیتی آن حضرت، ارزش‌های اخلاقی تربیتی، سمبل‌ها و مظاهر طبیعی ابداع شده و
به عنوان نمونه بیش از یکصد نام زیبا و پرکاربرد مرتبط با حضرت
فاطمه(علیها السلام) ارائه می‌شود.

**آثار تربیتی نام‌گذاری فرزندان

یکی
از مظاهر فرهنگی اقوام و ملل مختلف جهان که انعکاس دهنده بخشی از هویت
فرهنگی و گرایشات اعتقادی و تمدنی آنان است، نام‌هایی است که برای فرزندان
خود انتخاب می‌کنند. در اندیشه اسلامی انتخاب نام نیکو یکی از مسئولیت‌های
تربیتی والدین و از جمله حقوق فرزند بر پدر و مادر به شمار می‌رود. لذا یکی
از توصیه‌های تربیتی پیشوایان دینی به جامعه مسلمان، انتخاب نام نیکو برای
فرزندان است. پیامبر اسلام فرمودند: «حق فرزند بر پدر، آن است که نام خوبی
بر او بنهد و به بهترین شکل تربیتش نماید»[۲] در آموزه‌های دینی، نامی که
پدر و مادر برای فرزند خود انتخاب می‌کند اولین هدیه‌ای است که از سوی پدر و
مادر به فرزند اهدا می‌شود؛ امیرالمؤمنین(علیه اسلام) از قول رسول خدا(صلی
الله علیه وآله)  نقل می‌کنند که فرمود: نخستین هدیه‌ای که هریک از شما به
فرزند خود می‌‌‌بخشید، نام نیکو است؛ پس اسم زیبا برای فرزندتان بگذارید.
[۳]  (کنز العمال- جلد ۱۶)

یکی از آسیب‌های
اجتماعی و مشکلات فرهنگی تربیتی نوپدید در جوامع اسلامی معاصر؛ انتخاب
نام‌های نامتناسب با فرهنگ اسلامی و گاهی برگرفته از فرهنگ غربی و بیگانه
برای فرزندان است که در دراز مدت پیامدهای اجتماعی و تربیتی نامطلوبی برای
خانواده‌ها به دنبال خواهد داشت.

بخش قابل
توجهی از اسامی که در جوامع دینی برای فرزندان انتخاب می‌شود ارتباط نزدیکی
با اعتقادات، ارزش‌ها و باورهای دینی مذهبی داشته و برخاسته از سمبل‌های
دینی مذهبی، نام‌های بیان شده در کتاب مقدس، اسامی پیامبر و سایر پیشوایان و
شخصیت‌های برجسته دینی است.

از مهم‌ترین آثار
انتخاب نام‌های ارزشی و دینی برای فرزندان نوعی جهت‌دهی فکری، رفتاری و
تقویت باورهای دینی از طریق ارائه الگوهای مثبت برای فرزندان است و این نام
نیک می‌تواند در نیک نامی انسان تاثیرگذار باشد زیرا نام هر شخص علاوه بر
اینکه علامتی برای تشخص و تمایز او از دیگران است لذا انتخاب صحیح و شایسته
نام می‌تواند تأثیر بلند مدت تربیتی و روانی بر انسان داشته باشد زیرا در
هر بار که اورا با این نام صدا می‌کنند، وی خود را با مفهوم و حقیقت آن نام
مطابقت داده و به نوعی خود را مصداق و نمونه‌ای از آن بداند.

فرهنگ نام‌گذاری فرزندان در میان مسلمانان هند

کشور
پهناور و تاریخی هند با جمعیتی بیش از ۲۰۰ میلیون نفر مسلمان از بزرگترین
مراکز حضور مسلمانان در جهان به شمار می‌رود. درخصوص جمعیت شیعیان هند
هرچند آمارهای متفاوتی ارائه می‌شود ولی برخی آمارهای نسبتاً موثق شیعیان
را بالغ بر ۳۰ تا ۴۰ میلیون نفر برآورد می‌کنند.

با
توجه به استفاده گسترده خانواده‌های مسلمان هند از اسامی اسلامی با مفاهیم
زیبای تربیتی برای فرزندانشان در نوشته حاضر به بررسی و تحلیل درخصوص
فرهنگ و نظام نام‌گذاری در میان مسلمانان هند می‌پردازیم. بر اساس مطالعه
میدانی انجام شده درخصوص نام گذاری فرزندان در کشور هند، می‌توان به این
نکته پی برد که خانواده های مسلمان به صورت گسترده، نام‌هایی با مفاهم
اسلامی، قرآنی و همچنین اسامی شخصیت‌های ممتاز اسلامی را برای فرزندانشان
انتخاب می‌کنند.

در یک بررسی و تحلیل فرهنگی و
تاریخی در خصوص عوامل این پدیده اجتماعی می‌توان گفت علی‌رغم این که
نام‌های اسلامی در میان مسلمانان هند در یک دوره تاریخی بر اثر عواملی
مانند تهاجم فرهنگی، تاثیر رسانه‌ها و تسلط فرهنگ غیر دینی و غربی، دچار
ضعف شده و استفاده از اسامی اسلامی در سطح جامعه مسلمان هند به شدت کاهش
یافت ولی از حدود سه دهه قبل به دنبال یک تحول اجتماعی در این کشور، شاهد
بازگشت آنان به فرهنگ وهویت دینی هستیم. به دنبال این تحولات فرهنگی،
خانواده‌های مسلمان از اسامی اسلامی استقبال بی‌سابقه‌ای کردند.

از
علل اصلی بروز این تحول، می‌توان اولا به وجود علاقه وافر مسمانان هند اعم
از شیعیان و اهل سنت به اهل بیت (علیهم السلام) اشاره کرد. میزان ارادت و
عشق مسلمانان هند به اهل بیت (علیهم اسلام) به گونه‌ای است که در ایام
عاشورا علاوه بر شیعیان، در بسیاری از مناطق هند، کنفرانس‌ها، مجالس ومراسم
عزاداری گسترده‌ای به منظور ابراز مودت و اقامه عزای حضرت سیدالشهدا امام
حسین (علیه السلام) از سوی اهل سنت برگزار می‌شود و این عشق و علاقه در
انتخاب نام‌های اهل بیت وحضرت فاطمه (علیهم السلام) برای فرزندانشان هم
تبلور و ظهور پیدا کرده است.

دومین عامل
تاثیرگذار در توسعه این رویکرد، نقش فرهیختگان و صاحبان اندیشه دینی در
فرهنگسازی و ایجاد انگیزه عمومی در نام‌گذاری فرزندان مسلمان اشاره کرد.
زیرا بر اساس یک سنت اجتماعی در هند اکثر خانواده‌های مسلمان برای انتخاب
نام فرزندانشان به دانشمندان، روحانیون و اهل علم و ادب مراجعه می‌کنند و
آنان نیز در پاسخ به این درخواست و اقبال عمومی، نام‌های متنوعی را با
رویکرد دینی و مذهبی با محوریت آموزه‌های قرآنی، شخصیت پیامبر عظیم الشان
اسلام، اهل بیت (علیهم السلام) و به ویژه حضرت زهرا (سلام الله علیها) و
سایر اصحاب و شخصیت‌های بزرگ اسلامی به مردم پیشنهاد می‌کنند.

سومین
عامل در توسعه و استقبال خانواده‌ها از اسامی اسلامی؛ موج اسلام خواهی است
که پس از انقلاب اسلامی ایران در عرصه بین الملل ایجاد شد و به دنبال آن
یک جنبش فرهنگی و اجتماعی برای بازگشت به هویت دینی با محوریت فرهنگ اصیل
اسلامی و قرآنی رقم خورد تا جایی که در سه دهه اخیر استفاده از اسامی
اسلامی به صورت یک فرهنگ ارزشی فراگیر، مورد اقبال عموم مسلمانان هند  قرار
گرفته است.

نفوذ فرهنگ و زبان فارسی در مسلمانان هند

از
نکات قابل توجه در نام‌گذاری اسلامی در هند، کاربرد وسیع واژگان و
ترکیب‌های فارسی است که از یک سو، ذوق و هنر مردم فارسی دوست هند و از سوی
دیگر زیبایی و لطافت زبان فارسی، ترکیب‌های بسیار زیبا و بدیعی را به وجود
آورده که می‌تواند برای بسیاری از خانواده‌های ایرانی نیز قابل انتخاب و
کاربرد باشد و همچنین می‌تواند الگویی باشد تا اهل دانش و ادب فارسی اسامی
متنوعی با ترکیب‌های جدید پدید آورده و به جامعه اسلامی ایران پیشنهاد
دهند.

در شرایط کنونی که نام‌هایی با ریشه‌های
فرهنگ بیگانه در برخی جوامع مسلمان و جامعه ایران در حال ظهور است، ‌توجه
به تقویت رویکرد اسلامی در نام‌گذاری فرزندان یکی از راهبردهای بسیار مهم
اجتماعی و تربیتی به شمار می‌رود. در همین راستا در این نوشتار به بررسی و
تحلیل اسامی رایج در میان مسلمانان هند می‌پردازیم و به عنوان نمونه بیش از
یکصد نام زیبا و برگزیده از میان اسامی رایج در هند به خوانندگان محترم
عرضه می‌شود.

زیباترین نا‌م‌ها در میان مسلمانان هند با ترکیبی از اسامی  حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها) 

در
صدر اسامی مورد علاقه و منتخب برای دختران مسلمان به ویژه شیعیان در مناطق
مختلف هند، نام‌ها، القاب و صفات حضرت فاطمه (سلام الله علیها) است.
بسیاری از والدین نام فاطمه و سایر اسامی و القاب آن حضرت را به صورت تک‌
بخشی و ترکیبی برای فرزندانشان انتخاب می‌کنند که می‌توان این اسامی را به
چند دسته زیر تقسیم کرد:

اولین گروه، نام‌های
تک بخشی و غیرترکیبی با ریشه‌ قرآنی است که با الهام از آیاتی از قرآن
اقتباس شده که یا به اهل بیت پیامبر(علیهم السلام) و یا به حضرت فاطمه
(سلام الله علیها) اشاره دارد؛ مانند: «کوثر» (اشاره به سوره کوثر که
بسیاری از مفسران آن را در شأن حضرت فاطمه می‌دانند)، «انّما» اشاره به
کلمه «ِانَّمَا» در آیه تطهیر[۴] است و به عنوان رمز و نشانه از اهل بیت
(علیهم السلام)  برای فرزندان انتخاب می‌شود.

گروه
دیگر از اسامی که خانواده‌های مسلمانان هندی برای دختران خود برگزیده‌اند
به صورت ترکیبی است که از نام حضرت فاطمه با یکی از مفاهیم و نام‌های قرآنی
تشکیل شده است مانند: «انّما زهرا» ، «انّما اکبر»، «تطهیر فاطمه» (اشاره
به آیه تطهیر[۵])، تنزیل فاطمه، کوثر فاطمه، نشرح فاطمه (اشاره سوره
انشراح)، نباء زهرا، بشری زهرا، فردوس فاطمه، تسنیم فاطمه، اَسرا فاطمه،
انعمت بتول، انعم فاطمه، صابرین فاطمه، کنتم فاطمه، یَسْقِینِ زهرا؛ اشاره
به کلمه « یَسْقِینِ » به معنی سیراب کردن» در آیه (وَالَّذِی هُوَ
یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ) سوره شعراء/ ۷۹ یعنی « و آن کس که او به من خوراک
مى‏‌دهد و سیرابم مى‏‌گرداند» [۶]

دسته دیگر
از این اسامی، برگرفته از ویژگی‌ها و صفات اخلاقی معنوی و فضائل حضرت فاطمه
است که با هدف برجسته کردن سیره آن حضرت و تشویق مسلمانان به الگو گیری از
آن بانوی بزرگ اسلام در ظاهر و باطن، سیرت و صورت و کسب شباهت به شخصیت
ایشان می‌باشد، مانند:

رهنما فاطمه، میزان
فاطمه، مهک فاطمه، فاطمه امام، مهتدی فاطمه، فضیلت فاطمه، تحسین فاطمه،
القا فاطمه، شبیه زهرا، رخسار فاطمه، سیرت فاطمه، صورت فاطمه، مونس فاطمه،
ثانیه زهرا، قریب زهرا، دانش زهرا، عاطفه فاطمه، تهذیب فاطمه، عفاف زهرا،
عصمت زهرا، مه جبین زهرا، فاطمه قره العین، فاطمه رحمت، عرفانه زهرا، شیبا
فاطمه، شایسته زهرا.

۴) دسته دیگر از اسامی،
دارای ترکیبی از نام فاطمه یا زهرا(س) با القاب آن بانوی بزرگ اسلام
می‌باشد مانند: رضیه فاطمه، مرضیه زهرا، ذکیه زهرا، طیبه فاطمه، راضیه
فاطمه، مبارکه زهرا، نفیسه فاطمه، ریحانه فاطمه، سیده فاطمه( اشاره به حدیث
نبوی( فاطمه سیده نسا العالمین است)، عترت فاطمه، مرضیه بانو، فرحت بتول،
مرضیه نوازش

۴) از دیگر نام‌های ترکیبی که برای
دختران مسلمان در هند انتخاب شده؛ می‌توان به ترکیب نام مقدس فاطمه با نام
گل‌ها و سایر سمبل‌هایی که به نوعی تداعی کننده زیبایی‌های مادی و معنوی
در زندگی انسان می‌باشند مانند: خوشبو فاطمه، شمیم فاطمه، عنبرین زهرا،
غنچه فاطمه، شکوفه زهرا، شکفته زهرا، گل زهرا، گلشن فاطمه، گلستان فاطمه،
نهال زهرا، نرجس زهرا، شبناز فاطمه، شبنم فاطمه، یاسمین فاطمه، گلناز
فاطمه، سوسن فاطمه، غزاله فاطمه، تسکین فاطمه، دلنواز فاطمه، صبا فاطمه،
صدف فاطمه، ترنّم فاطمه، مهوش فاطمه، هما زهرا،[۷]

۴)
ترکیب نام فاطمه یا زهرا با مفاهیم و واژه‌هایی که دارای القاء ارزش‌های
مثبت تربیتی و روانی بوده و به شکلی جنبه مسرت بخش دارد؛ گروه دیگری از
اسامی مورد علاقه خانواده‌ها را تشکیل می‌دهد مانند: نشاط فاطمه، شاداب
فاطمه، تبسم فاطمه، مسرت زهرا، سرور فاطمه، فرحینه فاطمه، نگار فاطمه، نازش
فاطمه، نور فاطمه، روشنی فاطمه، آفتاب فاطمه، مهتاب زهرا، شبنور فاطمه،
درخشان مه زهرا، شمع زهرا، بهشت زهرا، آفرین زهرا، نوازش فاطمه، فاطمه
انجم، کهکشان فاطمه، فلک زهرا، کائنات فاطمه، عرشیه فاطمه، عروج فاطمه،
شریعت فاطمه، رعنا فاطمه،

۵) گروه دیگر از
اسامی، بیان کننده مرتبه و جایگاه حضرت زهرا و همچنین اظهارارادت قلبی و
اشتیاق ، تواضع به ساحت باعظمت اهل بیت عصمت وطهارت (علیهم السلام) و حضرت
زهرا می‌باشد مانند، نورعین فاطمه، روحی زهرا، احترام فاطمه ، افتخار زهرا،
حبیبه فاطمه، فهیمده فاطمه، مهرفاطمه، احسان فاطمه، اشتیاق فاطمه، بضعه
الزهرا، مرتبه زهرا، رفعت زهرا، عظمت زهرا، سلطنت زهرا، رئیس فاطمه، تسلیمه
زهرا، کنیز فاطمه، روزی فاطمه، زهرا فراز.

۶)
برخی از اسامی فرزندان در هند به وقایع مهم و برجسته تاریخی اشاره دارد که
به نحوی به اهل بیت یا حضرت فاطمه زهرا (علیهم السلام) ارتباط دارد مانند:
فدک زهرا، کساء زهرا (اشاره به واقعه کساء که در فضیلت پیامبر اسلام، حضرت
علی، حضرت فاطمه، امام حسن و امام حسین(علیهم السلام) است. [۸] ،معراج
فاطمه.

۷)  در میان اسامی مذهبی مورد علاقه
خانواده‌های مسلمان هندی برای دختران می‌توان نام‌هایی را مشاهده کرد که به
یکی از اصول اعتقادی و معارف اسلامی اشاره دارد مانند: توحیده ابراهیم،
صائمه بانو، صادقه بانو، زاهده خاتون.

پی نوشت:

[۱] نماینده جامعه المصطفی العالمیه در هند

[۲] قال رَسُولَ اللَّهِ (صلّى الله علیه وسلم)  وحَقُّ الْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ أَنْ یُحَسِّنَ اسْمَهُ، وَ یُحَسِّنَ أَدَبَهُ

[۳] عن امیرالمومنین(ع) عن رسول‌الله(ص) انه قال: ان اول ما ینحل به احدکم ولده الاسم الحسن فلیحسن احدکم اسم ولده.

[۴]
«إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ
وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» احزاب/۳۳ ترجمه :« بی‌گمان، خداوند اراده کرده
است تا آلودگی را از شما اهل بیت [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه
گرداند »

[۵] همان

[۶] از سخنان حضرت ابراهیم در بیان توحید و صفات الهی است

[۷]
«هما» مرغی است که. بر سر هرکه سایه ٔ او افتد به دولت و سلطنت رسد. و در
ادبیات فارسی او را مظهر فرّ و شکوه دانند و به فال نیک گیرند(دهخدا)

[۸]
واقعه حدیث کِساء در خانه ام سلمه، همسر پیامبر روی داد. پیامبر اکرم (ص)
هنگام نزول آیه تطهیر، خود و خاندان خویش را با پارچه ای پشمین (کِساء)
پوشانید وبرای آنان دعا کرد.

نگارنده: محمدرضا صالح

منبع:فارس

1 38 39 40 41 42 50